在情緒不正常，不論是喜、怒、哀、樂，是最容易發誓的時候，也是最容易發錯誓的時候。    
    以色列四十萬人起來在怒中攻打便雅憫人，殺了他們二萬五千人，並在神面前發誓，不將女兒給便雅憫人為妻；等到他們的怒氣消退，就在伯特利坐在神面前放聲痛哭，後悔他們在怒中所起的誓。掃羅與非利士人爭戰，因約拿單的信心大大得勝，掃羅從懼怕中得了釋放，心中高興，就叫百姓起誓不吃飯，若不是百姓的阻止，就將有功的約拿單殺死了。亞哈隨魯王發怒，心如火燒，貶了王后瓦實提，等他忿怒止息又想念她。分封的王希律過生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，希律歡喜，便起誓應許隨她所求的給她，以致殺了施洗的約翰，成了不能挽回的悔恨。類似這樣的事很多。    
    人在無事的時候，情緒不被波動，也用不著起誓；起誓多半是在有事的時候，情緒不正常的時候。在不正常的情緒中起誓，十之八九總是錯誤的。所以主耶穌叫人不可起誓，什麼誓都不可起，惟有神可以起誓，神起了誓是絕無後悔的，因為神所起的誓是沒有錯誤的，並且有權柄成就自己所起的誓。    
    「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太五34至37）
— 摘自“活 水”

多禱告可以加添信心，多看聖經可以加添信心，認識神的信實最能加添我們的信心。因為信是從信而生的，若沒有信實就沒有信心，虛謊的事永遠引不起人的信心來，雖然可以欺騙於一時，但被揭露之後就無人肯信。我們信神是因為神是信實的。    
    聖經中很多這樣的證據：這義是本於信，以致於信。 （羅一17）就是神的義，因耶穌基督的信，（原文）加給一切相信的人。 （羅三22）使所應許的福因耶穌基督的信，（原文）歸給那信的人，（加三22）難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能；不如說，神是真實的，人都是虛謊的。 （羅三3至4）如今我在肉身活著是因神兒子的信（原文）而活。 （加二20）我們縱然失信，祂乃是可信的，因為祂不能背乎自己。 （提後二13）神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證；藉這兩件不更改的事，神決不說謊。 （來六17至18）    
    神的信既然產生了我們的信，我們又因信得回到神的信實中，我們的信與神的信聯合為一的時候，神的福就照著我們信心的大小傾倒下來。
    
    小孩子為什麼信賴他的父母，因為他父母不欺騙他，他信他父母是可信的。小孩子為什麼不信外人，他知道外人是不可信的。我們若是真認識了神的信實，就要活在神的信實中，好像小孩子活在父母的懷抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我們信神信實的心太小，不信的噁心，遮蔽了神的信實，懷疑了神，因此我們得不著神豐足的恩典，天天恐怖、憂慮。
— 摘自“活 水”

主耶穌是神的兒子，是童女馬利亞所生的；祂釘在十字架上流血，復活升天，還要再來，這是我們的信仰。但主所說的話，使徒的教訓，也都包括在我們的信仰中，我們信神也必須信神的話。全部聖經皆是我們的信仰，我們必須保守完全的信仰，才能站立得穩。    
    撒但的工作常是稍微改變我們的信仰，它先從小事著手，如果我們稍微讓步，這就是中了它的詭計。神對亞當說：「因為你吃的日子必定死。」（創二17）撒但說：「你們不一定死。」（創三4）它不完全改變神的話，它僅僅是稍微改變了一點點，它若對夏娃說沒有神，夏娃一定不接受，它只要稍微改變改變神的話，就能收到它希望的效果，就能使夏娃分辨不出。從表面看來，這彷彿是很小的事，但是這稍微的改變，就把全世界陷在罪和死中了。    
    我們對於主耶穌十分相信，它若說耶穌不是神的兒子，我們要立刻反對它，它若說不准我們信耶穌，許多人都肯為主捨命，它不從這方面進攻，它卻從小事上著手。叫我們保守自己的信仰而稍微通容、稍微遷就，這「稍微、稍微」就成了教會的破口，模糊了信徒的意識，將來發展到什麼程度，是今日所想不出來的。就像些微病菌進入了勇士的身體，就能使大力的勇士喪命，這稍微改變信仰實在是可怕的事。若有人稍微改變了神的話，他就是撒但的差役、假先知、假使徒，信徒不可不在這些事上留意。    
    「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」（提前六13至14）
— 摘自“活 水”

聖潔、公義、良善、慈愛、智慧，各樣屬靈的美德，都有形有體地居住在基督裡面，我們在基督裡面也得了神性的一切豐富，這些豐富若從我們透出來，就是善行，是聖經上所說「聖徒的義」。聖經中以衣服代表義行，因為衣服穿在身體外面。信徒雖然外面有義行，但信徒所追求的卻不是外面的義行，而是在基督裡的豐富；有了裡面各樣的美德，外面的義行乃是自然的流露；若不追求在基督裡生命中的豐富，而只追求義行，就走了律法的道路，只從外面著手，和猶太人在律法之下沒有分別，所得的義仍如同污穢的衣服。    
    但在基督裡所得的義，乃如同光明潔白的細麻衣。信徒若是進入了基督的豐富，就沒有人再願在律法之下追求義了。    
    保羅說：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」（加五5至6）    
    在基督裡的義是生命的表現，在律法之下的義是聖經中所說的死行。基督為我們所成全的救恩，就是基督不但要從罪中救贖我們，也要把我們從律法之下救贖出來；祂救我們脫離律法的咒詛，也救我們脫離那從行律法而來的義，是因信而來的義。    
    「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖；如經上所記：『誇口的當指著主誇口。』」（林前一30至31）

不信主的人，也能藉著痛苦而厭世，彷彿是向世界死去；他們到世外去隱居，不貪愛世界罪中之樂，他們的厭世並不徹底，他們是「邦無道則隱」；但情形一好轉，馬上又向著世界活了。還有人因為痛苦太大而自殺，肉身真的向著世界死去了；他們的死是被世界壓死了，是因尋求世界而受了嚴重的打擊。    
    但信徒向著世界的死與厭世、與自殺都是不同，信徒向著世界死，不是灰心、不是喪氣、不是厭世、不是自殺，是因著在基督裡的得著和豐富的享受而心從世界中被奪回來；雖然是向著世界已死，卻仍舊站在神的立場愛世界，這個愛是憐愛而不是貪愛；是神的愛而不是肉體的愛。就像保羅終日為了人的靈魂在世界上奔跑，卻是世界看他已經釘了十字架，他看世界也已經釘了十字架，世界看他是世上的污穢，萬物中的渣滓，他看世界也如同糞土。這樣才是真實的向著世界死，向神活著。    
    信徒當清楚了向著世界的死是從那裡出發？若是和世人一樣為受痛苦而厭世，這並不是向世界死去，這樣的死也不是與基督同死，這樣的死是沒有什麼用處；他是因了在世界無立足之地而灰心，並不是甘心從世界中出來，也沒有在基督里活過來，一旦機會來到，他就向著世界活了。但那真正在基督里活著的就不再向世界活著。就是主所說的：    
    「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七16）
— 摘自“活 水