向神，用音樂表達愛情，用詩章表達愛情，用舞蹈表達愛情，用財物表達
愛情；但有時這一切都可以不用，只在極安靜、極隱密中，便可以愛主，與主
聯合；那是極真誠而純潔的愛，是人與人所不能交通不能享受的；人與人相愛
必須用言語、動作來表達，但是主可以直接享受我們心中的愛情。
比如從前大衛逃避押沙龍的時候，米非波設心中甚愛大衛，可是因為自己是
瘸腿的不能跟隨大衛一同逃亡，洗巴就在大衛王面前說讒言，大衛生了氣，把
從前給米非波設的產業奪回了給洗巴。米非波設心中愛大衛，但大衛不能領
會，就冤枉了米非波設；大衛是極聰明的人，如同神的使者，但他不會享受無
言語、無動作的愛情。
惟有我們的主能享受人心中隱藏的愛情，我們愛祂是多是少祂都知道；我們
愛祂是否誠懇，祂也知道；所以彼得說：「主阿！祢是無所不知的，祢知道我
愛祢。」（約二十一17）若沒有用心靈和誠實愛主，只在形式上表示愛主是沒
有用的；若有愛主的心，也自然會有愛主的表示；我們有了誠懇愛主的心，一
切屬於我們的，我們都願為主所用。
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的
鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備
的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，
又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三1至3）— 摘自“活
水”

聖徒金言
以色列人出了埃及，過了紅海，到了西乃的曠野，神向他們宣
告大會，要在西乃山上給他們宣布律法。當時的會眾分了三種等
級：
民眾自潔，在西乃山界線的外面敬拜神，他們聽見雷轟、閃電、
角聲，又看見全山冒煙，就遠遠的站立發顫。
亞倫、拿答、亞比戶，並以色列七十個長老，都上了山，遠遠的
下拜。
惟有摩西上到山頂，進入雲中，在耶和華的榮耀裡。
聖殿也是分了三層：至聖所，惟有大祭司一年一次帶著血進去；
聖所，眾祭司可以進去服侍會幕；外院子，眾百姓都等候在這裡，
不敢擅入聖殿。
但如今西乃山的烈火、雷轟、閃電、密雲、角聲—-就是神的震
怒，都因主耶穌的死，在信徒身上消滅了，拜神的路從此開通：不
在西乃山上，也不在耶路撒冷的聖殿中，信主的人可以隨時到神施
恩的寶座前求恩惠、求憐憫，隨時可以到神所在的光明中與祂相
交。當時摩西所得的榮耀是漸漸退去的，因為是從外面照上的，信
徒的榮光乃是榮上加榮，直到變成主的形狀。
摩西是代表律法之下的榮光，信徒卻是生命裡的榮光。好像兩個
女子，一個是裝飾的美，一個是生成的美，裝飾的美是會退去的，
生成的美是不會退去的。肉體生成的美也會漸漸衰老的，然而信徒
永遠之生命的美，是不會衰老的美麗，乃是榮上加榮，新約之下的
聖徒和舊約之中的聖徒所得的恩就是這樣不同。
「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已
經得親近了。」（弗二13）— 摘自“活水”

「早晨回城的時候，祂餓了；看見路旁有一棵無花果樹，就走
到跟前，在樹上找不著什麼。」（太二十一18至19）
我讀到此處心中很難過；昨天眾人都擁護主是大衛的兒子、是奉
主名來的王，可是今天早晨主還餓著肚子進城；主這時已經將要釘
十字架了，為什麼就沒有人關心祂的早飯，還得到無花果樹那裡找
果子吃！不巧，無花果樹上又沒有果子，主就餓著肚子進了殿。假
使主耶穌今日仍在世上，我一定不能叫主挨餓。不但我，無論那一
位信徒，只要還有一點，總不會叫主飢餓的，自己不吃也要叫主
吃。
保羅傳道的時候，還得自己織帳棚維持生活，假使保羅在今天，
我一定要給保羅奉獻，一定要供給他，叫他專心傳道。
主已經升了天，保羅也已經離世，到主那裡去，他們都不用人供
給，我們就只有徒然嘆息。
雖然主耶穌升了天，保羅也不在世了，但是主的僕人使女，聽主
的話繼續保羅作工的人各處都有，仍然是受飢忍餓，赤身露體，豐
富的信徒不知有多少，卻少有人關心神家的工人。因此我又不奇怪
為什麼主耶穌將要釘十字架了還餓著肚子進城，保羅為什麼還得自
己織帳棚。古時的信徒專愛自己，今日的信徒只有過而無不及。
「主阿！我們什麼時候見祢餓了給祢吃，渴了給祢喝？什麼時候
見祢作客旅留祢住，或是赤身露體給祢穿？又什麼時候見祢病了，
或是在監裡，來看祢呢？」王要回答說：「我實在告訴你們，這些
事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」
（太二十五37至40）— 摘自“活水”

旧约时代的圣徒称神为亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,他们列祖的神;每逢人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,人就有力量到神的面前,因为神曾与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约,又再三向他们申明,因此人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,神就要记念自己的约。
以色列人每逢有重大的事向神呼求的时候,总是提起他们的列祖。从前神为了以色列人拜金牛犊,要在烈怒中灭绝他们,摩西立刻提到亚伯拉罕、以撒、雅各,于是耶和华后悔,不把所说的祸降与祂的百姓。(出三十二13)大卫将神殿的工程和王座移交他儿子所罗门的时候,他的祈祷中也提到了亚伯拉罕、以撒和雅各。(代上二十九18)以色列人虽然悖逆,因著列祖就成了蒙爱的。
但新约之下我们不再称神为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,我们乃是称神为耶稣基督的父神;我们不因以色列人的列祖而蒙爱,我们乃是因耶稣基督而蒙恩。每逢提到主名的时候,我们就坦然无惧地进到神面前;每逢提到主名的时候,神就赦免我们按理不当赦免的过犯;每逢提到主名的时候,可以随意支取神的一切恩典。耶稣基督的名比亚伯拉罕、以撒、雅各的名更美好,是超乎万名之上的名,神通过了耶稣基督和我们立了新约,比通过亚伯拉罕所立的旧约更美好。若有人今天仍然提起亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就太不智慧了。
如今就是那些在肉身中作他们三人之子孙的使徒,也不再通过他们先祖的名向神求恩典,也不提神向他们列祖所立的约。
「如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。」(来八6)「既说新约,就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。」(来八13)
— 摘自“活 水”

「耶和华阿!求祢用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人;祢把祢的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。至于我,我必在义中见祢的面;我醒了的时候,得见祢的形象,就心满意足了。」(诗十七14至15)
在这段经文中有两个心满意足,但这两个心满意足的内容是不同的。第一个心满意足是以地上的事为心满意足,以财物和儿女为心满意足。第二个心满意足是以神为满足,以属天的事为满足,以得著主的形体为满
足。
我们当知道说这话的人是谁,说这话的,不是贫穷的人,不是孤苦的人,不是卑贱的人,是有尊荣、有财富、有儿女、有妃嫔的大卫王,人所有的他都有,并且超过世人所有的;然而属地的东西不能满足他的心灵,因为属神的人必须神的恩典才能满足他的心;世人能以属地的事为满足,属神的人则不能。
信徒走迷了路,在世界中追求,到末了就觉出样样都是空的。不但大卫如此,他的儿子所罗门也是如此。所罗门年老时把自己的事写出来,他曾如何追求地,也得著了地,然而在他的灵里,却非常的虚空,是虚空的虚空,他说:「我所以恨恶生命,因为在日光之下所行的事,我都以为烦恼;都是虚空,都是捕风。」(传二17)
所罗门写传道书是叫别人以他为前车之鉴,他的话「是凭正直写的诚实话。」(传十二10)
— 摘自“活 水”