強迫不能使人從心中順服，強迫只能壓制人外面順從。所以我們的主不強迫人跟隨祂，也不激動愛情，祂囑咐耶路撒冷的眾女子說：「我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」（歌二7）         甘心情願的順服才能靠得住，激動的靠不住，強迫的更靠不住。許多人愛主是被人的激動而愛主，是被奮興家的奮興而愛主。可靠的愛主，必須自己看見主的榮耀，自己經歷主，自己聽見主的聲音，看見了主自己，這樣我們的愛是從主來的，我們的順從也是從主來的。         使徒約翰說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。」（約壹一1）         使徒彼得說：「我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和祂降臨的事，告訴你們……乃是親眼見過祂的威榮……我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」（彼後一16至18）     使徒保羅說：「作使徒的保羅，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神。」（加一1）     為什麼有許多人奉獻了。又收回去；手扶了犁又向後看；就是因為他們當初的愛情是被激動的，是由於人，是由於自己，而不是由於神，不是由於主的愛。         今天我們雖然沒和使徒們一樣，親自摸過主，但我們已經因信看見了那看不見的主；雖然沒有見過祂，卻是愛祂。 — 摘自“活 水”

不信神的智慧人，他的智慧正是他的愚拙，信主的人只靠肉體的智慧也是如此。他管理自己，自己是失敗的；他管理家，家是失敗的；他管理教會，教會是失敗的。         曾看見某教會中興起一位名望人來治理神的教會，教會就被他引進了很多的擾亂。因為神滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。神所要用的人，不是有才幹的，不是有計謀的，不是有辦法的，不是高出眾人的；神要用的人是神手中合用的器皿、是聽從祂話的、是順從祂旨意的、是心中謙卑的、是神的靈在他心中自由運行的；因為神要作的事，神已經計畫周全，不用再加上人的辦法，祂所要的就是那遵照祂旨意行的人。         神為什麼用摩西作了大事，不是因摩西比眾人更有智慧，也不是因摩西比眾人更有學問，更不是因摩西更有口才。世人有智慧、有學問、有口才的很多，但神卻用了摩西，就是因摩西肯不用自己的智慧，肯不用自己的學問，肯不用自己的口才。我們看摩西所寫的五經，沒有一句自己的話，都是「耶和華對摩西說」，「耶和華曉諭摩西說」，摩西自己也沒有要作一件事，都是耶和華怎樣吩咐，他就照樣作。         我們若放棄自己的智慧，丟掉自己的聰明，接受主，為我們的智慧和聰明，我們就成了最有智慧、最有聰明的人了，我們什麼時候學會了隱藏自己，不用自己的智慧行事，神就要大大使用我們，叫我們在地上作祂的出口。         「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25） — 摘自“活 水”

在基督裡有長進的而嚐到屬天平安喜樂的人，患難不能侵入他的心靈中，心中漲溢的活水，很迅速地把痛苦沖洗出去。因為他心中屬天的喜樂，已經佔據了他的心，所以世上的患難侵不進去。不但患難不能存留、佔據他的心，一切的一切，無論是壞的，是好的，都不能從主那裡把他奪去。他已經在基督裡生根建造。在基督里扎根的人，基督在他身上是有能力的，他也在基督裡面有能力。         一　基督的能力要勝過他肉體的力量。因此他就降服在基督的能力中，在基督的能力中肉體沒有活動的餘地。         二　基督的能力要勝過世界的力量。世界與基督相較量，如同糞土與珍寶相比較，因此在基督裡有所看見的人，世界對他就失掉了吸引的能力。         三　基督的能力要勝過撒但的力量。撒但雖是這世界的王，全世界都臥在它的手下，然而基督從死裡復活，得著了天上地下所有的權柄，它根本不能從主手裡把屬基督的人奪去。          所以在基督耶穌裡的人，是蒙神能力保守的人。他在一切的事上，都不用自己費力而作得勝的人。         「小子們哪！你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」（約壹四4）     「因為基督在你們身上，不是軟弱的；在你們裡面，是有大能的。」（林後十三3） — 摘自“活 水”

神是全知的神，也是全能的神，我們在祂眼中看為寶貴，如同眼中的瞳人，我們的頭髮祂都計算過，我們的事還有那一件祂不關心呢？但我們常是沒有信心倚靠祂。我們許多憂慮、懼怕、痛苦，都是從不信的噁心來的。世人應當憂慮懼怕，聖徒不應當憂慮懼怕，因為我們有神。         以色列人雖口渴，但神知道他們不會渴死；他們雖然飢餓，但神知道他們不會餓死。等他們真是忍受不住的時候，神就為他們預備了水和食糧，因為神已經預先知道他們的需要。他們還未出埃及的時候，神已經早為他們計畫好了。以色列人發怨言也是因為有不信的噁心；所以保羅說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）         我們時常預先憂慮，比如我是失業，但我手中的錢還可以花一個月，我就憂慮起來；我現在沒有棉衣服，但距離冬天還有不少日子，我就懼怕起來。以色列人雖然發怨言，仍比我們有信心，他們是在水已經三天完全沒有的時候才發怨言，食糧完全吃光之後，才去找摩西。         當我讀舊約的時候，心中常感慨以色列人就會發怨言，但仔細一想，我還遠不及他們呢！假使我在他們的處境中，還不知道如何急躁發怨言呢？神叫他們經歷這麼大的困難，而沒有使我們經歷這麼大的困難，神知道他們比我們有信心，所以他們也配觀看神的大能，他們配看見十大神蹟，配看見紅海開了，配喝磐石裂開所流出的活水，配吃天上降下來的嗎哪。 — 摘自“活 水”

當施洗約翰的時候，猶太國的光景極其複雜。就宗教方面來說：有大祭司亞那和該亞法，他們是審判主耶穌的，撕裂了衣服，說主耶穌說僭妄的話以聳動眾人。還有法利賽人、撒都該人是毒蛇的種類，把持宗教；這些宗教界的人們，有的只講教條，有的假冒為善，有的不信復活：他們在宗教方面是極其混亂的。     同時在政治方面，有該撒提庇留作羅馬皇帝，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，（以土利亞在黑門山東南，特拉可尼在巴珊山之東西北三側。）呂撒聶作業比利尼分封的王。 （路三1至3）（亞比利尼位於大馬色西北約五十四里。）這些政治的首領都在猶太地區各自為政，非常黑暗，沒有公義。彼拉多和希律就是殺主耶穌的。然而約翰在這種情況之下，帶著以利亞的心志和能力出來大聲疾呼：「天國近了！」宣講悔改的洗禮，為主預備道路。         約翰為什麼有這麼大的能力，衝破了宗教和政治雙重的惡勢力，敢為基督作見證，宣傳王與國的問題呢？在路加一章八十節就說明了他工作有能力的原因：第一、他有強健的心靈；第二、他有曠野的生活。為什麼如今屬神的人沒有能力，只知屈服，不知順服呢？這也不希奇：第一、他們的心靈軟弱；第二、他們的生活是在大城中。約翰終久為真理作見證被殺了，因為他只知順服，不知屈服。         「孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備祂的道路。」（路一76） — 摘自“活 水”

在情緒不正常，不論是喜、怒、哀、樂，是最容易發誓的時候，也是最容易發錯誓的時候。         以色列四十萬人起來在怒中攻打便雅憫人，殺了他們二萬五千人，並在神面前發誓，不將女兒給便雅憫人為妻；等到他們的怒氣消退，就在伯特利坐在神面前放聲痛哭，後悔他們在怒中所起的誓。掃羅與非利士人爭戰，因約拿單的信心大大得勝，掃羅從懼怕中得了釋放，心中高興，就叫百姓起誓不吃飯，若不是百姓的阻止，就將有功的約拿單殺死了。亞哈隨魯王發怒，心如火燒，貶了王后瓦實提，等他忿怒止息又想念她。分封的王希律過生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，希律歡喜，便起誓應許隨她所求的給她，以致殺了施洗的約翰，成了不能挽回的悔恨。類似這樣的事很多。         人在無事的時候，情緒不被波動，也用不著起誓；起誓多半是在有事的時候，情緒不正常的時候。在不正常的情緒中起誓，十之八九總是錯誤的。所以主耶穌叫人不可起誓，什麼誓都不可起，惟有神可以起誓，神起了誓是絕無後悔的，因為神所起的誓是沒有錯誤的，並且有權柄成就自己所起的誓。         「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太五34至37） — 摘自“活 水”

多禱告可以加添信心，多看聖經可以加添信心，認識神的信實最能加添我們的信心。因為信是從信而生的，若沒有信實就沒有信心，虛謊的事永遠引不起人的信心來，雖然可以欺騙於一時，但被揭露之後就無人肯信。我們信神是因為神是信實的。         聖經中很多這樣的證據：這義是本於信，以致於信。 （羅一17）就是神的義，因耶穌基督的信，（原文）加給一切相信的人。 （羅三22）使所應許的福因耶穌基督的信，（原文）歸給那信的人，（加三22）難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能；不如說，神是真實的，人都是虛謊的。 （羅三3至4）如今我在肉身活著是因神兒子的信（原文）而活。 （加二20）我們縱然失信，祂乃是可信的，因為祂不能背乎自己。 （提後二13）神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證；藉這兩件不更改的事，神決不說謊。 （來六17至18）         神的信既然產生了我們的信，我們又因信得回到神的信實中，我們的信與神的信聯合為一的時候，神的福就照著我們信心的大小傾倒下來。          小孩子為什麼信賴他的父母，因為他父母不欺騙他，他信他父母是可信的。小孩子為什麼不信外人，他知道外人是不可信的。我們若是真認識了神的信實，就要活在神的信實中，好像小孩子活在父母的懷抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我們信神信實的心太小，不信的噁心，遮蔽了神的信實，懷疑了神，因此我們得不著神豐足的恩典，天天恐怖、憂慮。 — 摘自“活 水”

主耶穌是神的兒子，是童女馬利亞所生的；祂釘在十字架上流血，復活升天，還要再來，這是我們的信仰。但主所說的話，使徒的教訓，也都包括在我們的信仰中，我們信神也必須信神的話。全部聖經皆是我們的信仰，我們必須保守完全的信仰，才能站立得穩。         撒但的工作常是稍微改變我們的信仰，它先從小事著手，如果我們稍微讓步，這就是中了它的詭計。神對亞當說：「因為你吃的日子必定死。」（創二17）撒但說：「你們不一定死。」（創三4）它不完全改變神的話，它僅僅是稍微改變了一點點，它若對夏娃說沒有神，夏娃一定不接受，它只要稍微改變改變神的話，就能收到它希望的效果，就能使夏娃分辨不出。從表面看來，這彷彿是很小的事，但是這稍微的改變，就把全世界陷在罪和死中了。         我們對於主耶穌十分相信，它若說耶穌不是神的兒子，我們要立刻反對它，它若說不准我們信耶穌，許多人都肯為主捨命，它不從這方面進攻，它卻從小事上著手。叫我們保守自己的信仰而稍微通容、稍微遷就，這「稍微、稍微」就成了教會的破口，模糊了信徒的意識，將來發展到什麼程度，是今日所想不出來的。就像些微病菌進入了勇士的身體，就能使大力的勇士喪命，這稍微改變信仰實在是可怕的事。若有人稍微改變了神的話，他就是撒但的差役、假先知、假使徒，信徒不可不在這些事上留意。         「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」（提前六13至14） — 摘自“活 水”

聖潔、公義、良善、慈愛、智慧，各樣屬靈的美德，都有形有體地居住在基督裡面，我們在基督裡面也得了神性的一切豐富，這些豐富若從我們透出來，就是善行，是聖經上所說「聖徒的義」。聖經中以衣服代表義行，因為衣服穿在身體外面。信徒雖然外面有義行，但信徒所追求的卻不是外面的義行，而是在基督裡的豐富；有了裡面各樣的美德，外面的義行乃是自然的流露；若不追求在基督裡生命中的豐富，而只追求義行，就走了律法的道路，只從外面著手，和猶太人在律法之下沒有分別，所得的義仍如同污穢的衣服。         但在基督裡所得的義，乃如同光明潔白的細麻衣。信徒若是進入了基督的豐富，就沒有人再願在律法之下追求義了。         保羅說：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」（加五5至6）         在基督裡的義是生命的表現，在律法之下的義是聖經中所說的死行。基督為我們所成全的救恩，就是基督不但要從罪中救贖我們，也要把我們從律法之下救贖出來；祂救我們脫離律法的咒詛，也救我們脫離那從行律法而來的義，是因信而來的義。         「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖；如經上所記：『誇口的當指著主誇口。』」（林前一30至31）

不信主的人，也能藉著痛苦而厭世，彷彿是向世界死去；他們到世外去隱居，不貪愛世界罪中之樂，他們的厭世並不徹底，他們是「邦無道則隱」；但情形一好轉，馬上又向著世界活了。還有人因為痛苦太大而自殺，肉身真的向著世界死去了；他們的死是被世界壓死了，是因尋求世界而受了嚴重的打擊。         但信徒向著世界的死與厭世、與自殺都是不同，信徒向著世界死，不是灰心、不是喪氣、不是厭世、不是自殺，是因著在基督裡的得著和豐富的享受而心從世界中被奪回來；雖然是向著世界已死，卻仍舊站在神的立場愛世界，這個愛是憐愛而不是貪愛；是神的愛而不是肉體的愛。就像保羅終日為了人的靈魂在世界上奔跑，卻是世界看他已經釘了十字架，他看世界也已經釘了十字架，世界看他是世上的污穢，萬物中的渣滓，他看世界也如同糞土。這樣才是真實的向著世界死，向神活著。         信徒當清楚了向著世界的死是從那裡出發？若是和世人一樣為受痛苦而厭世，這並不是向世界死去，這樣的死也不是與基督同死，這樣的死是沒有什麼用處；他是因了在世界無立足之地而灰心，並不是甘心從世界中出來，也沒有在基督里活過來，一旦機會來到，他就向著世界活了。但那真正在基督里活著的就不再向世界活著。就是主所說的：         「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七16） — 摘自“活 水