信徒得勝的生活，不是外面每件事的檢查，乃是裡面根本的治療，若是裡面得勝了肉體，自然就有得勝的生活。有人為自己列出幾百條罪來對照，過律法之下的生活，天天省察自己，若有什麼與條文不合之處，就自恨自憂，這與曾子「一日三省吾身」有什麼分別呢？那麼，我們作曾子的門徒就可以了，何必要作基督的門徒呢？這樣從外面修理自己，在未信主的人不能說不善，但對信徒來說，就不用這種方法。         基督徒若是只修理外面的行為而不從裡面改變，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；這就好像一棵結壞果子的樹，結出來的果子是苦的，就把苦的果子摘下來丟掉，使樹上一個壞果子也沒有；或是更進一步不讓它結出果子來，在剛要放蕊開花的時候，就把花摘掉，這棵樹真是一個壞果子也沒有了，那麼這棵樹能不能因為上面沒有果子而成了一棵好樹呢？若是一時不壓制它，放鬆一個時期，壞果子又要長出來了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用津法修身，乃是醫治樹的本身，從生命中著手，把樹砍斷接上好枝子，以後結的果子就都是好的了。基督的生命放在我們的生命裡，我們就發展基督的生命，就因基督的生命而變成了好樹。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子；聖徒既是好樹，能不結好果子嗎？         「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七16至18） — 摘自“活 水

在神的教會中，每一個人都有本分，因為是互相為肢體的。每一個人都要注意自己，守住崗位，過肢體的生活，不要成為教會的破口。             一點面酵能使全團發起來；一條大鎖鏈，一個環子破壞，全鎖鏈都沒有用；防水的堤，一部分破裂，就等於全堤損壞，一個城門被攻破，全城就淪陷。             約書亞攻打耶利哥的時候，亞乾一人貪愛耶利哥的金銀衣服，罪惡雖然是隱藏的，卻連累了全以色列人，使以色列人敗在艾城人的面前，（書七1至26）             米利暗毀謗摩西，長了大痲瘋，她雖因摩西的哀求而蒙醫治，但被關鎖在營外七日，這就耽誤了以色列人七日的路程。 （民十二1至16）             在神的教會中，我是肢體之一，要重看自己的身分，應當凡事連於元首基督。我不作一點面酵，我不作一個破壞的環子，我不作堤上的裂口，我不作攻破的城門，我不作亞幹，我不作米利暗。在積極方面對眾肢體要有所供獻，凡事求別人的益處，作眾人的用人而不爭取為大，為眾人的僕人而不爭取為首。如果我們是愛基督的，一定要愛基督的身體，以基督耶穌的心為心，使神的教會不因我這個肢體受虧損、受羞辱。             「死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」（傳十1）            「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2至3） — 摘自“活 水”

應當在地上過屬天的生活，在人間參加靈界的戰爭，在神和祂的使者面前來往。             神的旨意，不是要我們只在人面前作好人；祂不只在人面前要因我們得榮耀，祂還要在祂千千萬萬的使者面前因我們得榮耀。             在人間的事情，有顯明的、有隱藏的，有的人知道、有的人不知道；但在靈界中，一切都是赤露敞開的，無所謂明顯的、隱藏的；我們在人面前，常是好事就顯明出來，壞事就隱藏起來，豈不知我們所謂隱藏的事，甚至於意念中的事，思想上的罪惡，還沒有行出來的事，在靈界中都不能隱藏起來。             不但我行出來的罪惡不榮耀神，就是思想中的不義、不潔，已經在靈界中羞辱了神的名。但我們常是注意行為上的過犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件錯事就非常不平安，說了一句錯話也覺得很懊惱，而思想中的過犯罪惡卻忽略過去了。為什麼忽略了思想上的罪惡，因為人沒有看見。            神在挪亞的時候用洪水滅世，固然是他們的行為敗壞，地上滿了強暴的事，其中有一樣；是同樣嚴重的，是他們終日所思想的盡都是惡。因為他們的思想是犯罪的，因此他們的行為都是惡的。所以我們更當注意的是自己的思想方面，若是思想方面成聖了。言語、行為方面也就很自然地成聖了，我們也就在人間在靈界中榮耀神了。             「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。」（來十22） — 摘自“活 水”

順從不是盲從，乃是認清了目標，行在神的旨意中。順服不是屈服，乃是排除萬難，專心跟隨主，像出戰的軍兵，無論如何難，甚至要捨了性命，也必須要完成所委派他的任務。有人以順從是無反抗，凡事一味的是、是、是。我們對神永遠說「是」，我們對與神旨意相反的，永遠說「不」。順從是放棄自己的主張和人的意見，堅持神的旨意；到了不得已的時候，自己的一切都可以捨去，連性命也可以犧牲，但神的旨意不能放鬆。有時在人看來，此人真是固執，並且是剛愎，不能接納人的諫言，是不近人情的，那知他正是堅持神的旨意，順從神。他不肯盲從，也不肯屈服。             主耶穌是順從神的榜樣，沒有一件事祂沒有順從神；祂順從神的話，一點一畫祂也沒有差錯，祂所作的一切，都是先向神領了命令，祂說「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。」（約十四10）祂順從神所給祂安排的環境，好像羊在剪毛的人手下無聲，神要祂作贖罪祭，祂就甘心的捨去了自己的生命，祂就一言不發順從神。             主耶穌完全地順從，真是滿足了神的心意，這也是祂成功救恩的基礎；祂和亞當正是相對的，亞當的一次悖逆，把全人類都陷在罪中，但主耶穌永遠的順從，眾人都因祂稱義得生了。             「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」（來五8至9） — 摘自“活 水”

「我們所有的義，都像污穢的衣服。」（賽六十四6）             神傳律法給猶太人，神並非要他們因律法而得義，神乃是叫他們因律法知道自己有罪；神在律法以外，已經先給了他們應許，就是彌賽亞作他們的教贖主。以色列人卻因律法而靠自己行義，不服神的義，想要立自己的義。但到他們悔改以後，認識了肉體的敗壞，不但看見罪在神面前是污穢的，連所有的義也都看如污穢的衣服。所以我們在神面前也應當這樣，不但看罪是可惡的，要釘在十字架上，連那些好的，就是在亞當裡那些人的道德，就是那些人的義，也當釘在十字架上。             法利賽人照律法是最自義的人，在外表看來好像是人中的完全人，但主把他們揭露之後，說他們是修飾的墳墓，外面裝飾的非常好看，裡面卻裝滿了死的人骨頭，和一切的污穢。             我們若接受神的義，主的靈進入我們心中；我們靠聖靈入門，又靠聖靈行事；我們再有義行，這義就不是污穢衣服，乃是光明潔白的細麻衣了。所以我們當認識清楚，我們的善行是從那裡出發的。是從自己呢？還是從基督呢？             有許多人仍拘泥外表的東西，要合於津法和規條，然而隱藏在心中的私慾和犯罪的力量仍然很大，這樣的好是不澈底的。在基督裡所追求的好，乃是神性的一切豐盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。這兩種好，這兩個義，是大不相同的。我們未信耶穌的時候是追求人的道德，既信了耶穌，就當順著聖靈行事，有聖徒的義行，不再追求人的道德。 — 摘自“活 水”