信心比果效，等於芥菜子比大山。
主說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。」（太十七20）
保羅說：「而且有全備的信，叫我能夠移山。」（林前十三2）
把這兩節聖經聯合起來看，有一粒芥菜種的信就能夠移山，能夠移山的信是全備的信；那麼有一粒芥菜種的信，就可以稱為全備的信了。可見我們的信心太小了，信心幾乎成為歷史上的東西，在顯微鏡下面也幾乎看不見了。無怪主耶穌說：「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路十八8）
我們若是還有一點信心，起碼我們不懼怕、不憂慮、不看環境、不看自己。我們若稍多一點信心，我們就可以往前走，因為信能叫我們意志剛強，能叫我們心靈奮興；這是信心在我們心中的功能。如果我們在所求的事有信心，神要照著我們信心的禱告賜給我們，比移山更大更難的事都要成功。我們的信心實在太小，以致神的大能不能向我們彰顯，但還有一個醫治的方法，當效法那個被鬼附著的孩子的父親。
主耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立刻向主流淚地呼喊說：「我信！但我信不足，求主幫助！」（可九23至24）
主又說：「我勸你向我買火煉的金子，叫你（信心）富足。」（啟三18）
— 摘自“活 水”

所羅門和瑪拿西是兩個極不相同的王；一個是建築聖殿的人，一個是踐踏聖殿最厲害的人。這兩個王的父親都是最好最敬畏神的人，為什麼一個這樣的好，一個那樣壞呢？所羅門的好和瑪拿西的壞是我們所當注意的，我們仔細研究聖經，就知道他們好與壞的根源在那裡。    
    所羅門是大衛的兒子，大衛生所羅門是在他犯了大罪之後；瑪拿西是希西家的兒子，希西家生瑪拿西是在他蒙了大恩之後。按理來說，犯了大罪之後當生不好的兒子，蒙了大恩之後當生好的兒子，為何適得其反呢？這是值得我們再進一步研究的。    
    大衛犯了大罪之後，心中極其痛悔，甚至於精液耗盡，骨頭枯乾，等到得了神的赦免和安慰之後，他心中的純潔和傾向神的意念是他一生的黃金時代，所以他那時所生的兒子是如此好；比他一切的兒子都好。    
    希西家呢？是蒙神恩典最大的時候，他在恩典中時間長久了，在物質方面也豐富起來，心中起了驕傲的意念，神又離開了他，因此他生了一個兒子是猶大國最壞的一個王。聖經中幾次記載猶大國滅亡是因瑪拿西所犯的一切罪，又因他流無辜人的血充滿了耶路撒冷，耶和華決不肯赦免。    
    所以我們當時常鑑察我們的心，不使驕傲留在心中，當保守純潔謙卑的心，與神同在。    
    「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）
— 摘自“活 水”

我們與神相交，惟一的道路就是信神。信是我們與神所共同有的；祂用信立了永約，我們用信來接受；我們的信進入神的信，與神的信合一的時候，就得著神的救恩。神的信既然立定了，成了永遠不可動搖不能毀壞的根基，從此我們對神的一切恩典，也都是用信作為支取的工具；因信，我們作了神的兒子；因信，得著神的義；因信，得了永遠的生命；因信，承受基業；神一切的恩典，無論大小，不論今世永世，都因信來承受；我們的祈禱、感謝、頌讚、交通，也都因信才能達到神的面前。    
    信心好像手，可以抓住神；信心好像眼，可以看見神；信心叫我們倚靠神；信心叫我們不懼怕；信心叫我們不憂慮；信心叫我們有喜樂；信心叫我們有盼望；信心叫我們看見神的大能；信心叫我們看見神的榮耀；信心叫我們有剛強的意志；信心叫我們成功所作的工作。    
    這一切都是因為我們的信與神不動搖的信相連合，若是不先有神的信，就不能有我們的信；若不是先有神的信，我們就成了迷信、妄信、輕信，和拜偶像的人一樣。拜偶像的人就是因為他們所信的不是信實的，而是虛無的，因此他們的信沒有用處。我們的信心能得著救恩、成全大事，都是因為我們的神是信實可靠的。    
    「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6）「你當倚靠耶和華而行善；住在地上，以祂的信實為糧。」（詩三十七3）
— 摘自“活 水”

吃了羊的肉，抹了羊的血，穿了羊的皮，整個的羊都為我們犧牲了，只有一身的骨頭還未折斷。主耶穌未被傷害的就是一身的骨頭。 （詩三十四20）為什麼神還保守祂一身的骨頭不被折斷呢？因為神是為祂復活後祭司的職任而保留的。因為主的傷痕是祂的榮耀標記，約翰在異像中看見祂，像是被殺的羔羊。如果主也像那兩個強盜，腿被打斷了，祂就成了有殘疾的，主復活之後不是不能把傷痕治好，乃是為祂的榮耀而保留著這傷痕的記號。    
    主復活之後作了我們的大祭司，大祭司又必須有完美的體格，律法上記著：「折手折腳的」（利二十一19）不得作祭司，凡有殘疾的都不可近前來，所以主一身的骨頭被保留而未被折斷。    
    主被交出來是為了我們，祂被保守也是為了我們；祂被交出來是為我們贖罪，祂被保守是為我們獻上祭物，祂不被交出來，救恩不能成功；祂不被保守，救恩也不能完全。贖罪祭是要緊，獻贖罪祭的祭司更是要緊；因為我們罪人不能自己來到神的面前，必須有祭物的代贖，還必須有祭司代獻，然後才能親近神。主作了祭物又作了祭司，祂是把自己獻在神的面前。祭司和祭物在神面前一同蒙悅納。 
    「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來九11至12）
— 摘自“活 水”

“我們本不曉得當怎樣禱告。”（羅馬書8章26節）
神給我們的禱告的答應，常出我們意外。我們求忍耐，神卻給我們患難；因為“患難生忍耐。”（羅馬書5章3節）
我們求順服，神卻給我們苦難，好使我們“因所受的苦難學了順從。”（希伯來書5章8節）
我們求不利己，神卻給我們犧牲自己的機會，想念別人，為弟兄捨命。
我們求能力和謙卑，神卻給我們撒旦的苦害。直到我們躺在塵土裡求告他。
我們“求主加增我們的信心。”（路加福音17章5節），神卻使我們傷財，害病，失業，遭難，逼我們比以前更運用信心。
我們求羔羊的生命，神卻給我們最低微的職業，使我們受逼迫，因為“他像羊羔被牽到宰殺之地…不開口。”（以賽亞書53章7節）
我們求溫柔，神卻給我們許多惹厭和激怒的東西。我們求安靜，神卻使我們每一根神經都緊張起來了，好叫我們到他那裡去尋求安息。
我們求愛心，神卻放我們在最不可愛的人中，讓他們刺激我們的神經，刺傷我們的赤心；因為愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不求自己的益處，愛是不輕易發怒。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。
得勝和得安息的方法，就是直接從愛父的手中接受他所給你的每一個環境，​​每一個試煉；而享受其中互相效力的益處。 ——選
— 摘自“荒漠甘泉”