向神，用音樂表達愛情，用詩章表達愛情，用舞蹈表達愛情，用財物表達 愛情；但有時這一切都可以不用，只在極安靜、極隱密中，便可以愛主，與主 聯合；那是極真誠而純潔的愛，是人與人所不能交通不能享受的；人與人相愛 必須用言語、動作來表達，但是主可以直接享受我們心中的愛情。 比如從前大衛逃避押沙龍的時候，米非波設心中甚愛大衛，可是因為自己是 瘸腿的不能跟隨大衛一同逃亡，洗巴就在大衛王面前說讒言，大衛生了氣，把 從前給米非波設的產業奪回了給洗巴。米非波設心中愛大衛，但大衛不能領 會，就冤枉了米非波設；大衛是極聰明的人，如同神的使者，但他不會享受無 言語、無動作的愛情。 惟有我們的主能享受人心中隱藏的愛情，我們愛祂是多是少祂都知道；我們 愛祂是否誠懇，祂也知道；所以彼得說：「主阿！祢是無所不知的，祢知道我 愛祢。」（約二十一17）若沒有用心靈和誠實愛主，只在形式上表示愛主是沒 有用的；若有愛主的心，也自然會有愛主的表示；我們有了誠懇愛主的心，一 切屬於我們的，我們都願為主所用。 「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的 鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備 的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人， 又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三1至3）— 摘自“活 水”

聖徒金言 以色列人出了埃及，過了紅海，到了西乃的曠野，神向他們宣 告大會，要在西乃山上給他們宣布律法。當時的會眾分了三種等 級： 民眾自潔，在西乃山界線的外面敬拜神，他們聽見雷轟、閃電、 角聲，又看見全山冒煙，就遠遠的站立發顫。 亞倫、拿答、亞比戶，並以色列七十個長老，都上了山，遠遠的 下拜。 惟有摩西上到山頂，進入雲中，在耶和華的榮耀裡。 聖殿也是分了三層：至聖所，惟有大祭司一年一次帶著血進去； 聖所，眾祭司可以進去服侍會幕；外院子，眾百姓都等候在這裡， 不敢擅入聖殿。 但如今西乃山的烈火、雷轟、閃電、密雲、角聲—-就是神的震 怒，都因主耶穌的死，在信徒身上消滅了，拜神的路從此開通：不 在西乃山上，也不在耶路撒冷的聖殿中，信主的人可以隨時到神施 恩的寶座前求恩惠、求憐憫，隨時可以到神所在的光明中與祂相 交。當時摩西所得的榮耀是漸漸退去的，因為是從外面照上的，信 徒的榮光乃是榮上加榮，直到變成主的形狀。 摩西是代表律法之下的榮光，信徒卻是生命裡的榮光。好像兩個 女子，一個是裝飾的美，一個是生成的美，裝飾的美是會退去的， 生成的美是不會退去的。肉體生成的美也會漸漸衰老的，然而信徒 永遠之生命的美，是不會衰老的美麗，乃是榮上加榮，新約之下的 聖徒和舊約之中的聖徒所得的恩就是這樣不同。 「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已 經得親近了。」（弗二13）— 摘自“活水”

「早晨回城的時候，祂餓了；看見路旁有一棵無花果樹，就走 到跟前，在樹上找不著什麼。」（太二十一18至19） 我讀到此處心中很難過；昨天眾人都擁護主是大衛的兒子、是奉 主名來的王，可是今天早晨主還餓著肚子進城；主這時已經將要釘 十字架了，為什麼就沒有人關心祂的早飯，還得到無花果樹那裡找 果子吃！不巧，無花果樹上又沒有果子，主就餓著肚子進了殿。假 使主耶穌今日仍在世上，我一定不能叫主挨餓。不但我，無論那一 位信徒，只要還有一點，總不會叫主飢餓的，自己不吃也要叫主 吃。 保羅傳道的時候，還得自己織帳棚維持生活，假使保羅在今天， 我一定要給保羅奉獻，一定要供給他，叫他專心傳道。 主已經升了天，保羅也已經離世，到主那裡去，他們都不用人供 給，我們就只有徒然嘆息。 雖然主耶穌升了天，保羅也不在世了，但是主的僕人使女，聽主 的話繼續保羅作工的人各處都有，仍然是受飢忍餓，赤身露體，豐 富的信徒不知有多少，卻少有人關心神家的工人。因此我又不奇怪 為什麼主耶穌將要釘十字架了還餓著肚子進城，保羅為什麼還得自 己織帳棚。古時的信徒專愛自己，今日的信徒只有過而無不及。 「主阿！我們什麼時候見祢餓了給祢吃，渴了給祢喝？什麼時候 見祢作客旅留祢住，或是赤身露體給祢穿？又什麼時候見祢病了， 或是在監裡，來看祢呢？」王要回答說：「我實在告訴你們，這些 事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」 （太二十五37至40）— 摘自“活水”

旧约时代的圣徒称神为亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,他们列祖的神;每逢人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,人就有力量到神的面前,因为神曾与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约,又再三向他们申明,因此人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候,神就要记念自己的约。 以色列人每逢有重大的事向神呼求的时候,总是提起他们的列祖。从前神为了以色列人拜金牛犊,要在烈怒中灭绝他们,摩西立刻提到亚伯拉罕、以撒、雅各,于是耶和华后悔,不把所说的祸降与祂的百姓。(出三十二13)大卫将神殿的工程和王座移交他儿子所罗门的时候,他的祈祷中也提到了亚伯拉罕、以撒和雅各。(代上二十九18)以色列人虽然悖逆,因著列祖就成了蒙爱的。 但新约之下我们不再称神为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,我们乃是称神为耶稣基督的父神;我们不因以色列人的列祖而蒙爱,我们乃是因耶稣基督而蒙恩。每逢提到主名的时候,我们就坦然无惧地进到神面前;每逢提到主名的时候,神就赦免我们按理不当赦免的过犯;每逢提到主名的时候,可以随意支取神的一切恩典。耶稣基督的名比亚伯拉罕、以撒、雅各的名更美好,是超乎万名之上的名,神通过了耶稣基督和我们立了新约,比通过亚伯拉罕所立的旧约更美好。若有人今天仍然提起亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就太不智慧了。 如今就是那些在肉身中作他们三人之子孙的使徒,也不再通过他们先祖的名向神求恩典,也不提神向他们列祖所立的约。 「如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。」(来八6)「既说新约,就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。」(来八13) — 摘自“活 水”

「耶和华阿!求祢用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人;祢把祢的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。至于我,我必在义中见祢的面;我醒了的时候,得见祢的形象,就心满意足了。」(诗十七14至15) 在这段经文中有两个心满意足,但这两个心满意足的内容是不同的。第一个心满意足是以地上的事为心满意足,以财物和儿女为心满意足。第二个心满意足是以神为满足,以属天的事为满足,以得著主的形体为满 足。 我们当知道说这话的人是谁,说这话的,不是贫穷的人,不是孤苦的人,不是卑贱的人,是有尊荣、有财富、有儿女、有妃嫔的大卫王,人所有的他都有,并且超过世人所有的;然而属地的东西不能满足他的心灵,因为属神的人必须神的恩典才能满足他的心;世人能以属地的事为满足,属神的人则不能。 信徒走迷了路,在世界中追求,到末了就觉出样样都是空的。不但大卫如此,他的儿子所罗门也是如此。所罗门年老时把自己的事写出来,他曾如何追求地,也得著了地,然而在他的灵里,却非常的虚空,是虚空的虚空,他说:「我所以恨恶生命,因为在日光之下所行的事,我都以为烦恼;都是虚空,都是捕风。」(传二17) 所罗门写传道书是叫别人以他为前车之鉴,他的话「是凭正直写的诚实话。」(传十二10) — 摘自“活 水”

先知说:「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?」(王下五26) 从前你活著是为了银钱和衣裳,但现在不是了;从前你为了买橄榄园,但现在不是; 从前你有牛群、羊群、仆婢,但现在没有了。现在该与从前不同;现在不是为肉体安排的时候,现在是黑夜已深、白昼将近的时候,现在是该睡醒的时候,现在是当把灯点亮迎接新郎的时候。 感谢主!祂自己用各样的方法把我们从沉睡中叫醒了,祂自己把我们从世界中拉出来,祂自己把我们分别为圣。你的银子衣裳没有了,你的橄榄园、葡萄园归了别人,你的牛羊不属你了,你应当感谢主的大爱。你身上背负著银子、衣裳、橄榄园、葡萄园、牛群、羊群,怎能在天路上奔跑呢! 现在是基督的大军全体向前走的时候,每一个圣徒都当为主站起来,因为属灵的大争战已经来到了,在神的军兵中不允许有软弱的、退后的、跌倒的;你从前虽然软弱,现在应当刚强;你从前曾经退后,现在应当前进;你从前虽跌倒过,现在应当站起来。正如主对彼得所说的,你回头以后,要坚固你的弟兄;因为主来的日子近了,撒但也知道自己的时候不多了。 圣徒们!应当认识时候,应当作聪明的童女,应当从巴比伦大城中迅速地逃出。岂可以象那五个童女,沉睡至死吗?「因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。」(来十37) — 摘自“活 水”

我的心哪!你曾对耶和华说:祢是我的主;我的好处不在祢以 外。」(诗十六2) 这是大卫金诗中的一段话,他说他的好处不在主以外,换一种说 法,就是他的好处都在主的里面。我们更是如此,在主的里面,一切的 事都是我们的好处,不论是患难、逼迫、饥饿、羞辱、穷困、忧愁、伤 心,都是与我们有益的。 若不在主的里面,一切都不是好处,不论是尊贵、钱财、名誉、快 乐、儿女,都与我们没有好处。如今更明显在我们面前,更叫我们明白 我们的好处实在不在基督以外,在基督以外的实在不是好处。 保罗说:「祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(弗 一3) 他又说:「神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以藉着祂 也都是实在的。」(林后一20) 如今各样的事都发出警告:祂来的日子更逼近了!你为什么仍在基 督之外追求享受呢? 神在基督以外根本没有为属祂的人预备好处,神所预备的一切福 气,都是在基督里面的;神的一切应许也都是藉着基督赐下来的,所以 想在基督以外追求好处的信徒,就根本得不著好处,所得著的,里面都 潜伏著死亡与痛苦,劳苦与愁烦;你即或得著了在基督以外的好外,又 恨不得放弃你所得著的;但当你愿意放弃的时候,你要发现自己的精 神、体力、光阴都已经赔在里面了,所存留的只有不能挽回的悔恨,你 在神面前没有赚到利益,却赔上了神所赐给你的本钱。 让我们和诗人一同说:「主啊!我的好处不在祢以外。」 — 摘自“活 水”

神是全知的神,也是全能的神,我们在祂眼中看为宝贵,如 同眼中的瞳人,我们的头发祂都计算过,我们的事还有那一件祂 不关心呢?但我们常是没有信心倚靠祂。我们许多忧虑、惧怕、 痛苦,都是从不信的恶心来的。世人应当忧虑惧怕,圣徒不应当 忧虑惧怕,因为我们有神。 以色列人虽口渴,但神知道他们不会渴死;他们虽然饥饿,但 神知道他们不会饿死。等他们真是忍受不住的时候,神就为他们 预备了水和食粮,因为神已经预先知道他们的需要。他们还未出 埃及的时候,神已经早为他们计画好了。以色列人发怨言也是因 为有不信的恶心;所以保罗说:「你们所遇见的试探,无非是人 所能受的;神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受 试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」 (林前十13) 我们时常预先忧虑,比如我是失业,但我手中的钱还可以花一 个月,我就忧虑起来;我现在没有棉衣服,但距离冬天还有不少 日子,我就惧怕起来。以色列人虽然发怨言,仍比我们有信心, 他们是在水已经三天完全没有的时候才发怨言,食粮完全吃光之 后,才去找摩西。 当我读旧约的时候,心中常感慨以色列人就会发怨言,但仔细 一想,我还远不及他们呢!假使我在他们的处境中,还不知道如 何急躁发怨言呢?神叫他们经历这么大的困难,而没有使我们经 历这么大的困难,神知道他们比我们有信心,所以他们也配观看 神的大能,他们配看见十大神迹,配看见红海开了,配喝磐石裂 开所流出的活水,配吃天上降下来的吗哪。 — 摘自“活 水”

以色列人出埃及行旷野是神的命令、神的引导、神的旨意，因此神的恩惠、慈爱就紧紧地跟随著他们，就象神在律法书上的话，福必追随你……你出也蒙福，入也蒙福。      以色列人在旷野有几件事是随著他们：在他们的全营之上，日间有云柱，可能挡住烈日的火热；夜间有火柱，在黑暗中照明他们。云柱、火柱走，他们也走，他们紧随著云柱、火柱向前走。他们所喝的是随著他们的灵磐石所流出的活水，他们所吃的是随著他们而降下的吗哪。      还有一件随著他们的，就是神的居所—-神与他们会面、降福的会幕，这个会幕是活动的，他们往何处去，会幕就随著他们立在何处。正如大卫诗中所说的，我一生一世必有恩惠慈爱「随著我」。      今天我们这属神的人，蒙神选召出来的人，神也是这样用恩惠、慈爱追随著我们；我们有什么需要，神就有什么供应，无论是灵的、是肉体的，从来没有供不应求的说法，所赐的，都是超过我们所求所想的；用不著我们去追随福气，恩典要追随我们，好象这一切供应追随著行旷野的以色列人一样。      今天有许多恩典也是我们所没有求的，不知道求的，然而神都充充足足地赐给了我们。     「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）     「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32） — 摘自“活 水”

信徒雖然有時偶然被過犯所勝，卻不作罪的奴僕。奴僕是沒有自由的，不願意作的事卻仍然要作，就像以色列民在法老的手下終日嘆息勞苦，給法老作磚，蓋積貨城，沒有工價，不作還要挨打，這就是奴僕。         未信主之前，人也是這樣給罪作奴僕，就如保羅所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七18至19、24）         保羅真是體味過作罪奴的苦味，但他信了基督之後，他也體會到從罪中得釋放的平安，他說：「感謝神！靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」 （羅七25）又說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）         有一等人是生在罪中，活在罪中，死在罪中，以犯罪為樂，以犯罪為事業，這樣的人根本不求著脫離罪，就好像豬歡喜在污泥之中，根本是埃及人。另有一等人覺悟了來世權能的，知道罪的可怕，就感覺到罪的威脅，求著脫離而不能，如同作奴僕不得自由，就像以色列人在埃及。但我們這蒙了寶血救贖的人，我們有權利可以脫離罪；我們靠著主的恩典，靠聖靈的幫助，要不犯罪，就可以不犯罪；願意行善，就有力量行善；雖然跌倒仍可以起來，因為我們不再給罪人作奴僕，罪必不能作我們的主。         主耶穌說：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36） — 摘自“活 水”